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前言

自從西漢以來，絲綢之路開通了2000余年，它把歐亞和整個世界都緊緊地聯(lián)系在了一起。

絲綢之路不僅是中國向國際接軌、積極開放的一個窗戶，同時也是中原王朝管理和推進(jìn)國家統(tǒng)一的重要橋梁。

絲綢之路

它是人類共同的財富，在中世紀(jì)時期，世界貿(mào)易的紐帶，是中西文化交流的大動脈，推動了世界的歷史和人類的文明發(fā)展。

所以，這條通往古代的主要交通道，也是中國和歐亞地區(qū)的發(fā)展歷程的一種反映和記錄。

絲路不僅屬于中國，而且還屬于全世界！

絲綢之路的文化價值

（一）絲綢之路是中國走向世界、對外開放的永恒回憶

它的產(chǎn)生和發(fā)展始終與中國和歐洲的政治關(guān)系和社會變化相結(jié)合，特別是與中國這個“絲綢之路”的始發(fā)地。

盡管這條運(yùn)河在秦朝就已經(jīng)開始了，但其正式開放的時間，卻是張騫在西域中的開鑿為標(biāo)志。

張騫

張騫此次西域之行，最重要的目標(biāo)是與大月氏等西部部落結(jié)盟，一起對抗匈奴，雖未能如愿，但對西域地域的民族、、文化、物產(chǎn)、資源等情況逐步掌握了解，首次開啟了對西域的認(rèn)識，這是中國積極走入世界舞臺的重要一步。

隨著西漢與西域的南、北通道的打通，中原與西域之間的文化、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系也逐漸建立。

尤其是中原與西域物產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)上的差異和互補(bǔ)，使兩國之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來成為了一種互相依存的關(guān)系，并在日益深入的交往中得以持續(xù)。

后來，隨著西域的發(fā)展，漢朝開始向西、南延伸，羅馬也因?yàn)閷z綢等商品的需求，一直在嘗試著與東西方的貿(mào)易往來。

所以，甘英和羅馬帝國的使節(jié)往來，標(biāo)志著東西方的直接接觸，是中國積極地面向國際、開放的象征。

法國阿里·瑪扎海，曾經(jīng)說過這樣的話：

“絲綢之路僅僅依靠中國，而完全不依靠西方。

這不僅僅是由于中國發(fā)現(xiàn)和完成了這條通向西方的道路，而且這條 道路后來始終都依靠中央帝國對它的興 趣，取決于該國的善意或惡意，即取決于 對它的任性。

疆域遼闊的中國是19世 紀(jì)之前世界上最富饒和最發(fā)達(dá)的國家， 絲毫不需要西方及其產(chǎn)品。

因?yàn)樵谥袊?可以得到一切，它比西方可以做的事要容易得多。相反是西方人都需要中國并使用各種手段以討好它。 ”

這段話，聽起來很荒謬，但卻很現(xiàn)實(shí)。它的價值在于：

一是清楚地指出了絲綢之路的生成與繼續(xù)，其重點(diǎn)在于中國的發(fā)掘與維護(hù)。

二是中國在19世紀(jì)以前是世界上最富裕、最發(fā)達(dá)的國家，這與“絲路”的暢通有密切關(guān)系。

三是體現(xiàn)了交流與合作的重要意義。所以，中國從貿(mào)易往來中獲益良多，不論是在物質(zhì)上，還是在精神領(lǐng)域上，都對中國的發(fā)展起到了巨大的推動作用。

從這個意義上說，“絲綢之路”的產(chǎn)生與運(yùn)作，是中國積極參與國際事務(wù)、發(fā)展外交、實(shí)行對外開放的必要條件。同時，也是中國走向世界、引領(lǐng)世界、與世界交流、文明昌盛的一個標(biāo)志和永久的回憶。

（二）中西文化交流的里程碑

交流和探索，溝通和征服，研究和發(fā)現(xiàn)，都是人的天性。

在人類的大規(guī)模持續(xù)性的交流中，首先是物質(zhì)的交流，擴(kuò)大了原動力，繼之是文化的擴(kuò)散和吸收，然后是各種文明的融合和交匯，滲透到了物質(zhì)和精神上的方方面面。

這樣，才拓展了雙方的發(fā)展和文化的營養(yǎng)，對文明的發(fā)展起到極大的推動力，推動著整個社會邁向新的一步。

從2000多年前的絲綢之路上看，在不同的文明之間，文化的傳播和文化的交流，都是一樣的。季羨林說：

季羨林

“橫亙歐亞大陸的絲綢之路，稍有歷史知識的人沒有不知道的。

它實(shí)際上是在極其漫長的歷史時期內(nèi)東西文化交流的大動脈，對沿途各國、對我們中國，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗 教、哲學(xué)等等方面的影響既廣且深。

倘若沒有這樣一條路，這些國家今天發(fā)展的情況究竟如何，我們簡直無法想象。”

從這一表述來看，“絲路”在中國和一路上國家之間的文化發(fā)展和交往中有著的重要影響。

季羨林還說過：

“在過去幾千年的歷史中，世界各民族共同創(chuàng)造了許多文化體系。

依我的看法，共有四大文化體系：中國文化體系、印度文化體系、阿拉 伯穆斯林文化體系、西方文化體系。

四者又可合為兩個更大的文化體系：前三者合稱東方文化體系，后一者可稱西方文化體系。而這些文化體系匯流的地方，世界上只有一個，這就是中國的新疆。”

絲綢之路新疆段

他提到的新疆和敦煌，都是連接內(nèi)陸和亞歐的重要通道，而狹隘的西域，就是現(xiàn)在的新疆和中亞，就是亞歐的中心。

它可以連通亞洲東，西，南，北，歐洲，而敦煌在河西的西段，地處中原與新疆的交通要道。

因此，敦煌和新疆成為了溝通東西、亞非歐、與國際接軌的重要橋梁。

四大文化或者說兩種文明之間的溝通，都是由“絲路”來完成的。

法國的勒內(nèi)·格魯塞對也針對“絲路”進(jìn)有著形象化的論證，他說：

勒內(nèi)·格魯塞

“絲綢之路結(jié)束了我們地球上兩個不同世界的隔絕，使得中國人的領(lǐng)地和印歐人的 領(lǐng)地之間有了一些細(xì)微的接觸。

它們是絲綢之路 和朝圣之路，商務(wù)和宗教經(jīng)由那里傳遞，亞歷山大 帝的繼承者們的希臘藝術(shù)和來自阿富汗的佛教使 徒們也是從那里經(jīng)過的。

《托勒密書》中提到了希 臘和羅馬商人曾經(jīng)通過那里獲得‘絲國’的絹；后漢時期的中國將領(lǐng)們曾經(jīng)希望通過那里與伊朗及東羅馬帝國建立聯(lián)系。

絹

因此，從漢朝到忽必烈時 期，中國政治的一貫政策中就包括維持這條世界 貿(mào)易大道的暢通無阻。”

勒內(nèi)·格魯塞對絲綢之路也做過更深入的論述：

“蒙古人幾乎將亞 洲全部聯(lián)合起來，開辟了洲際的通路，便利了中國和波斯的接觸，以及基督教和遠(yuǎn)東的接觸。

中國的繪畫和波斯的繪畫彼此相識并交流，馬可·波 羅得知了釋迦牟尼這個名字，北京有了天主教的總主教。

（蒙古人）是將皇家禁苑的墻垣吹倒并將樹木連根拔起的風(fēng)暴，卻將鮮花的種子從一個花 園傳播到另一個花園。

從蒙古人的傳播文化這一點(diǎn)說，差不多和羅馬人傳播文化一樣有益。對于世界的貢獻(xiàn)，只有好望角和美洲的發(fā)現(xiàn)，才能夠在這一點(diǎn)上與之比擬。”

由此看來，絲綢之路對文化的推動并未虛言。在這片遼闊的土地上，經(jīng)過了2000多年的歷史，不同的國家、民族，在貿(mào)易、遷徙、戰(zhàn)爭等復(fù)雜的相互作用影響下分化與融合，形成了一段豐富多彩、波瀾壯闊的歷史。

因此“絲綢之路”是人類文化象征和精神財富的共同遺產(chǎn)。

絲綢之路的歷史意義

（一）古代中國國家實(shí)力的衡量尺

盡管在絲綢之路開通之后，無論是否開通，都受到沿途各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的制約。

但中國是“絲綢之路”的發(fā)源地，其實(shí)力的強(qiáng)弱、社會的穩(wěn)定以及對外交往的心態(tài)等都是重要的原因。

兩漢、隋唐、蒙元時期，由于國家統(tǒng)一、穩(wěn)定、強(qiáng)大，以及對外界的開放，使得雙方在貿(mào)易和文化上的交流變得更加頻繁，雙方的影響力也越來越大。

漢代的統(tǒng)治者在對絲路的支配下，逐步建立起了與民間交易并存的商業(yè)體制。

為了繼承、維護(hù)和發(fā)展華夏的傳統(tǒng)朝貢制度，開創(chuàng)了“四夷來朝”和“萬國慕化”的太平盛世，這一政治理念也就成了歷朝歷代君主所追求的目標(biāo)。

四夷位置

這一制度在客觀上有助于促進(jìn)和推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，需要強(qiáng)有力的政治力量和強(qiáng)勁的財政支持，否則很難維持；

反之，每次中國處在戰(zhàn)爭、分崩離析、國勢衰弱的年代，比如魏晉南北朝、宋遼金、西夏，盡管貿(mào)易和文化交往仍在進(jìn)行，但其流通和效率卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及漢代、唐代。

到了明清一統(tǒng)，隨著國勢的衰敗，傳統(tǒng)的貢賦制度已經(jīng)成了一個沉重的包袱，很難維持。各國的外交政策從以前的開放性轉(zhuǎn)向了保守性，甚至閉關(guān)所關(guān)，導(dǎo)致了貿(mào)易和文化的作用減弱，甚至消亡。

當(dāng)然，絲路是跨越三個大陸、連接幾十個國家的，這其中既有中國內(nèi)部的原因，也有歷史上各個國家治世興亡的原因。

魏晉、南北朝時期，中國社會動蕩不安，亞歐也不太平，絲綢之路在歷史上的地位也就越來越低。

魏晉南北朝時期的絲綢之路

對這一點(diǎn)，西方歷史學(xué)家曾經(jīng)說過：

“大約在公元五百年的時候，歐洲的局勢陷入了動蕩之中。亞洲平原上的牧民入侵了各個文化的核心地帶。盡管中國在那時并沒有失去全部，但是它同西方，北非，意大利，拜占庭，以及西歐的關(guān)系已經(jīng)大為削弱。在以后的幾百年里，所有的區(qū)域都回到自己的發(fā)展的地步。”

（二）中原王朝管理西北與民族團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵

中國的西北部，就是漢族和少數(shù)民族交錯的地方，農(nóng)耕文化和游牧文化的過渡地帶。

這條道路是西漢時期設(shè)立四郡管理河西、開發(fā)西部、消除北部的危險而形成的產(chǎn)出物。

從秦國時期的北蠻，犬戎，西戎，氐羌，到秦漢時的匈奴，再到魏晉南北朝的柔然、鮮卑、吐谷渾，隋唐的突厥，回鶻，吐蕃。宋元時的契丹，黨項(xiàng)，女真，蒙古。明清時的滿族，韃靼，瓦剌，藏族，蒙古，準(zhǔn)噶爾，回部。

這些都曾經(jīng)或在歐亞的征服中，形成了一個龐大的勢力，有的與中原對抗，有的控制著西域，有的入侵，有的被吞并，融合。

絲綢之路上的民族融合

由此，絲路地域廣闊，民族與民族之間發(fā)生了大規(guī)模交流，大遷徙，大流動是不可避免的。這是一個文明與文化發(fā)展的慘痛時期，也是一個民族與文化、國家與民族的轉(zhuǎn)型和蛻變期。

就中國來說，在過去的二千多年里，經(jīng)歷了四次大的國家交流和融合，

一是春秋戰(zhàn)國時候秦、晉、燕、趙、北狄、西戎間的交融；

二是中原與魏晉南北朝時“五胡”的文化的交融；

三是唐，宋，元時的多個民族交融；

四是在明、清時期西北諸侯之間的交融。

每次民族和國家大交流大融合，都會對中華民族和中華文明的發(fā)展與演進(jìn)產(chǎn)生重大的沖擊。

民族和文化的交融

同時，在民族融合與文化融合的進(jìn)程中，某些古代民族融入漢族或其它民族逐漸消亡，有的則在融合之中形成新的一份子。

在西北的發(fā)展過程中，每當(dāng)民族融合和文化交流的時候，絲綢之路都起到了國防、商貿(mào)、文化傳輸、文明生長、民族融合等多種功能。

（三）中古時期中外貿(mào)易交往的渠道

中世紀(jì)時期，絲綢之路的開通，把亞，非，歐三個大陸都連接在一起，把世界上的大國們緊緊地聯(lián)系在一起，因而各個民族的經(jīng)濟(jì)、文化和物質(zhì)的生活的改善。

像唐朝出口到西方的商品，光是絲綢就超過了一百種，而其他的商品和技術(shù)更是數(shù)不勝數(shù)，比如造紙、印刷、火藥、指南針、漆器、瓷器、鐵器、金銀器皿、錢幣、煉丹術(shù)等等。

法國人阿里·瑪扎海在他的著作《絲綢之路—中國—波斯文化交流史》一書中，特別闡述了谷子、高粱、樟腦、肉桂、姜黃、生姜、麝香、大黃等九種植物的西傳，并對它們的影響進(jìn)行了闡述。

馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（１８６１—１８６３年）》中說過：

“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市 場并建立了殖民地，而印刷術(shù)變成新教的工具， 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”

絲綢之路時的火藥

絲綢之路時的指南針

絲綢之路也在中國的古代歷史上留下了深遠(yuǎn)的意義。一路上，歐亞國家也向中國提供了許多動物，植物和技術(shù)，其中以馬、牛、駝、獅子為主的動物進(jìn)入中國；

絲綢之路時的動物展

植物包括石榴、葡萄、苜蓿、胡麻、胡椒、胡黃連、胡荽、茴香、靛花、郁金香、天竺桂、無花果、指甲花、阿勃參、各種藥材、香料、染料等。物件包括：玻璃器，琉璃，玉器，珍珠，珊瑚，金剛石，石蜜，砂糖，氈布，葡萄酒等。

它們的引進(jìn)也極大地充實(shí)和推進(jìn)了中國人民的物質(zhì)生活，促進(jìn)了中國的經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。

東西兩國的貿(mào)易與文化的雙向交換，把彼此與全世界聯(lián)系在一起。在中世紀(jì)時期，“絲路”確實(shí)起到了連接中外貿(mào)易的重要作用。

此外，還有天文、歷法、算術(shù)、醫(yī)藥、建筑、造船、制玻璃、制糖、釀酒等科技的引進(jìn)，對中國科技進(jìn)步、改善民生都起到了重要作用。

在中西方的交往中，文化的交流和傳播，對促進(jìn)人類的文明發(fā)展有著重大的意義。在這個過程中，絲綢之路發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。

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